現代主義・當代台灣＿第五章
鄉土文學對於現代主義的抗拒
1972年的新詩論戰可以看作是鄉土文學論戰的前奏。這個論戰的基調，可以從關傑明〈中國現代詩人的困境〉一文見端倪。此文寫現代主義是對於西方機械文明的模仿，而這樣的模仿遮蔽了人思考自我，產生生命力的喪失，而這種生命力的喪失也是文明的危機。
而70年代開始，已經有一群評論者開始批評現代主義文學，認為需要一種更能肩負社會責任的文學。而這樣的風氣到了78年附近的鄉土文學論戰達到高峰。鄉土文學的特徵為，使用台灣方言、反抗在台灣的帝國主義、以描寫鄉村小鎮的經濟困境為主。
而雖然是以鄉土文學為名，同時也是當時知識份子對於國民黨的高壓統治不滿的發聲。因為70年代台灣作為中國代表的地位受到接二連三的重大打擊，而這些打擊讓知識份子找到一個縫隙對於當時政府的怨懟進行批判。而鄉土文學的在地性的要求除了對於資本主義的批判，也挑起了國民黨來台後的省籍問題。
反現代派的批評者以《文季》為大本營。《文季》成立在1966年，由尉天驄為核心，也包括幾名以現代主義作品成名的作家，如陳映真、施淑青等。《文季》也發掘了黃春明、王禎和兩名重要的作家，不過兩名作家日後皆不願被以鄉土文學概括自己的作品。
而鄉土文學論戰將當時的文壇分裂成兩個陣營，而論戰當中尖銳的批評，甚至是謾罵造成了兩派之間不小的傷痕。這個起因，是一種兩極化的謬誤，將現代化與鄉土視作對立關係。這種由鄉土文學陣營樹立起的強烈對抗，也是造成日後評論家對這個文學運動最大的批評，將意識形態置於文學的最高位。
陳映真《人間》
1972年的新詩論戰可以看作是鄉土文學論戰的前奏。這個論戰的基調，可以從關傑明〈中國現代詩人的困境〉一文見端倪。此文寫現代主義是對於西方機械文明的模仿，而這樣的模仿遮蔽了人思考自我，產生生命力的喪失，而這種生命力的喪失也是文明的危機。
而70年代開始，已經有一群評論者開始批評現代主義文學，認為需要一種更能肩負社會責任的文學。而這樣的風氣到了78年附近的鄉土文學論戰達到高峰。鄉土文學的特徵為，使用台灣方言、反抗在台灣的帝國主義、以描寫鄉村小鎮的經濟困境為主。
而雖然是以鄉土文學為名，同時也是當時知識份子對於國民黨的高壓統治不滿的發聲。因為70年代台灣作為中國代表的地位受到接二連三的重大打擊，而這些打擊讓知識份子找到一個縫隙對於當時政府的怨懟進行批判。而鄉土文學的在地性的要求除了對於資本主義的批判，也挑起了國民黨來台後的省籍問題。
反現代派的批評者以《文季》為大本營。《文季》成立在1966年，由尉天驄為核心，也包括幾名以現代主義作品成名的作家，如陳映真、施淑青等。《文季》也發掘了黃春明、王禎和兩名重要的作家，不過兩名作家日後皆不願被以鄉土文學概括自己的作品。
而鄉土文學論戰將當時的文壇分裂成兩個陣營，而論戰當中尖銳的批評，甚至是謾罵造成了兩派之間不小的傷痕。這個起因，是一種兩極化的謬誤，將現代化與鄉土視作對立關係。這種由鄉土文學陣營樹立起的強烈對抗，也是造成日後評論家對這個文學運動最大的批評，將意識形態置於文學的最高位。
陳映真《人間》
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