想像的共同體-第二章(初讀)對時間的理解

"基督教的世界得要經由無數個特殊的事物，像是這面浮雕，那篇禱文.....，才形成其普遍型式。........這種宇宙-普遍性原則與現世-特殊性原則的並立，意味著不管基督教世界有多廣闊，事實上它是以種種殊異的面到對不同地域的共同體.........，各自以共同體自身的行想而呈現出 來。"

以往的同時性(simultaneity)接近於班雅明說的彌賽亞時間一種過去和未來匯集於瞬息即逝的現在的同時性。它同時是一個始終存在，並且終將在未來被完成的事物。

我們自己的同時性概念，是本雅明說的「同質的，空洞的時間」，在此觀念中，同時性是橫斷的，與時間交錯的；標示它不是預兆與成就，而是由時鐘與日曆所測量的，時間上的巧合(temporal coincidence)。

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"如果我們思考一下兩種最初興起於18世紀歐洲的想像型式-小說與報紙-的基本架構<就能明白何以這個轉型對於民族的想像共同體之誕生會是如此重要了。因為這兩種型式為「重現」民族這種想像共同體，提供了技術上的手段。"


"在此同時，報紙的讀者們在看到和他自己那份一模一樣的報紙也同樣在地解、理髮廳、或者鄰居處於被消費時，更是持續地確信那個想像的世界就根植於日常生活當中，清晰可見。"