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"由於酒癮很長一段時間都被定義為生理上的病態，這個事實轉移了焦點，使人忽略了上癮、生活型態抉擇、以及自我認同，三者之間的關聯"p.78 "在傳統社會中，個人無從挑揀或選擇，但同時也沒有義務在行為活動和習慣中發現自我。......當自我反思成為晚期現代的中心焦點時，上癮就成了自我反思程度的一個負面指標。"p.79 "當一個人的性行為被一種不斷尋求麻醉劑的衝動所主宰，而這種衝動卻持續引導到羞恥和無能的感覺時，性就像其他的行為模式一樣，變成了強迫式的衝動。就自我反思的籌畫來看，上癮的行為就是擺出一個姿態，與「選擇」對立。"p.80 "在性與親密前所未有緊密相連的環境中，與其說花花公子是自由至上的人，還不如說它們已經不之不決變成了拒絕改變的反動份子。"p.87

"與其說孩童心理學的相關探究能解明什麼樣的問題，不如說「孩童」這樣的觀念到底遮蔽了甚麼，才是問題所在。" 將童年、青春期以及成年甚至老年串成「連續的自我」，如此的敘事模式是在精神分析後產生的。 而學校將「兒童」以年齡作為分類，則是將「兒童」抽離為一種均質化的概念去分類。

"浪漫愛首度把「敘述」(narrative)的觀念引介到個人的生活中---這個公式大大地擴展了崇高愛(sublime love)的反思性。說故事原本就是「羅曼史」(romance)的一種意涵，但是這個故事現在個人化了，在個人的敘述中插入自我和他者(other)，兒並不特別指涉到更廣闊的社會過程。浪漫愛的興起小說的崛起差不多是同時期:二者的連結就在於這個新發現的敘述形式。" "母親的理想化是建構現代母職的要素之一。.....母職和陰柔(feminimity)結合。" "浪漫愛本質上就是女性化的愛情。" "羅曼史被剝奪者的逆向思考--而且自十九世紀以來，它就參與了對個人生活狀況的主要重塑過程。" "捕捉另一個人的心，事實上是一個創造彼此敘事傳記的過程。"

"在前現代時期的法律中，肛交被法令列為禁止的行為，而不把它當作是個人的特性或行為模式。可是到了十九世紀，同性戀卻變成了「一種人格，一段過去，一個案例史」，同時也是「一種人生型態，一種生活形式，一種型態結構」" "很多傳統文化和文明都曾經培育性愛的藝術，但只有現代西方社會法展性的科學。" "自白在現代的意義就是「所有相關的操作程序，它們誘發主體，生產一個真理論述(a discourse of truth)，以說明主體本身的性，而這個論述則有能力反過來影響主體本身。」" "我不否認這個過程和權力之間的關聯，但是我們必須把這樣的現象看成制度的反思(institutional reflexivity)，......。它是制度的，因為它是現代脈絡中構成社會活動的一個基本元素；它是反思的，因為被用來描繪社會生活的方式或詞彙往往也會融入社會，進而改變社會--這不是甚麼機械過程，....。" "精神分析提供了一個環境以及豐富的理論和觀念資源，以供創造一個具有反思性質的自我敘述(narrative of self)。" 現代性被視為是自然世界的社會化

1. "他的文學，藉由「文學」開始，而從中發現了救贖。他將此事件非神話的同時，並未將存在於其泉源的「文學」神話作用當成對象，自始自終對於被「文學」的神話包圍而覺得安心。當然不只是他，幾乎所有的作家在沒有自覺的情況下安住於這個圓環當中。即:「文學」一開始便存在。作為原初的「文學」，雖是一種衍生物，但在看來宛如一開始便存在這點，存在著「文學」的神話。" 2. "然而，我們應該注意的是，讓浪子死亡的並不是繼母以及婆婆和惡人，而是結核病。對她的丈夫武男而言，讓她成為遙不可及的，是結核病。並非是人與人之間的糾結，或者是「內面」讓她孤獨。即，是眼睛看不見的結核菌讓她與世界有了距離。換言之，在這個作品中，結合是一種形而上的記號。因此，這個作品的意圖，在於讓浪子因結核病，美麗地病弱衰竭。" "服裝(身體的外部裝飾)與疾病(身體的一種內在裝飾)雙雙成為比喻，來喻示對待自我的新態度<疾病的隱喻>" 3. "「人類與微生物的鬥爭」這樣的形象，完全是神學樣式的。" 4. "然而，我們能夠區別疾病，以及被當作隱喻的疾病嗎?換言之，便是一方面有顯而易見的「肉體疾病」，另一方面，使用此疾病的隱喻，是可能的嗎?疾病只要被如此地分類、區別，便能夠客觀地存在。例如，只要醫師是那樣命名的話，我們就是生病了。即使本人沒有意識到生病，但「客觀來說」是生病了，有時就算本人覺得痛苦，但並不被當成生病也是有的。......從每一個個人的疾病意識自立，也從醫生/患者的關係自立，甚至也從意義自立的「客觀的」疾病，事實上是由近代醫學知識體系所建構的。" "如同桑塔格指出，問題在於，疾病不是被當成記號之類來使用，相反的，是在於純粹把疾病當成疾病，將其對象化的近代醫學的知的制度。因此，只要對此不產生質疑，結果便只能是；近代醫學發展的話，人們大概會被疾病，也因此會被疾病的隱喻所解放吧。但，那樣的思考才是「健康的幻想」(路內博杜斯)，不過是讓疾病產生者為惡所以應試圖除去這樣的惡，這樣的神學世俗型態。科學樣式的醫學去除了環境疾病的各種「意味」，其本身則被性質更惡劣的「意涵」所支配。" "例如，尼采說，西歐的精神史是疾病的歷史。換言之，他將疾病作為記號濫...

1. "在形式上接受全知客觀描寫的同時，但卻摒斥這樣的描寫，是私小說的開端。" "沙特的批評之後，在法國催生了「反浪漫」(anti-roman)。另一方面，日本的作家們轉向私小說實踐「全知客觀描寫」的同時，也將其當作虛偽而加以否定。在這意義上，「私小說」可說是一種「反浪漫」" "然而，「肉慾小說之祖」是始自<<不欺之記>>的告白。即，所謂的「肉慾」是在基督教形式的告白中，最後存在的某種東西。" "但將「姦淫」不是當作「事」，而是當作「心」的問題，這事基督教無與倫比的倒錯性。" "如果被迫隱瞞性只不過是必須訴說性的另一面(如果更好、更精心地隱瞞性，恰恰使涉及性的自白變得更重要，需要更嚴格的形式並具有決定性的作用呢?)........而我們則在自白中透過強迫個人徹底講出自己的秘密，使真實與性之間聯繫起來。但是這是真實在充當性及其表現出來的媒介。" 2. "告白的形式或者是告白的制度，生產了應該被告白的內面，或者是「真正的自己」。......不是有該隱藏的事所以才告白，而是告白的義務製造了應該隱藏的東西，或者事「內面」。" "但確實存在的是，西歐的「熱情的戀愛」即使是反基督教的，但反而是在基督教中可能產生的「病」。要是這樣的話，已經為「戀愛」所擄獲者，將其內面當作「自然」來觀察時，其實並不知道是把被基督教顛倒的世界，當成「自然」來接受。" 3. "基督教所帶來的，是藉由試圖放棄成為「主人」(主體)的逆轉。他們透過放棄成為主人，藉由完全服從神而獲得「主體」。基督教震撼明治士族的，正是這個倒錯。" "為何總是只有敗北者進行告白，而支配者不這麼做呢?那是因為告白是另一種被扭曲的權力意志，告白者決不是悔改。告白是在軟弱的守備狀態中，企圖獲得「主體」，也就是支配力。" "所謂告白的制度，並非從外在權力而來'，相反的，是與外在權力對立而出現。正因為如此，這個制度不可能被當成制度來否定。此外，即使今日作家摒斥狹義的告白，但告白仍存在於「文學」本身。" 4. "宗教或是文學中主觀(主體)，某個意義上，應...

1. "明治二零年代之所以重要，不只是憲法與議會的制度確立，還有看來不像制度的制度--內面以及風景確立的關係。" "然而這裡重要的是，「內部」(因此，做為外界的外界)能夠「存在」是由於「抽象的思考語言被建構」才有可能。在我們的脈絡中，何謂「抽象的思考語言」?恐怕可說就是「言文一致」。" "言文一致既不是讓言語與文章一致，而是新的言=文的創造。" "獨步沒有感受到如二葉亭般的痛苦，是因為他並未意識到「言文一致」是一種制度。在此間，「內面」的歷史性、制度性已經被忘卻。不用贅言，我們仍在「內面」的地層之上。為了解明封閉我們的到底是甚麼必須追問起源，而關鍵就在於須更進一步檢討，「語言」在顯露的同時也是被遮蔽的時期。" 2. "那與其說是言文一致，不如說是新的口語「文」的創造。" "從「廢止漢字」之建言能清楚窺見的，是文字必須為聲音服務的思想" "如同風景在以前便存在般，素顏也原本就存在。然而，看來如此，並非僅是視覺的問題。因為(帶有意味的)概念的風景以及容顏處於優勢的某個「場所」，必須是倒錯的。在這時候，素顏以及作為素顏的風景才能「有意義」。在此之前被認為是無意義的東西，才開始看來饒富意義。那正是我所稱之為「風景的發現」。" "實際上隨處可見的(寫實的)素顏以意味著某種事物而出現，而「內面」正是這某種事物。" "然而，一旦「內面」存在，素顏便成為內面的「表現」。" 3. 第三篇從日文本身的語法分析「言文一致」如何發展。 "日本與必須經常在語尾指示發話者與聽話者的「關係」，同時也因為如此，就算沒有「主語」也能理解到底指的是誰。" "我們在口語使用「だ」時，一般來說是使用於平輩或者晚輩之間的關係。但無論是「です」還是「だ」，其實是相同的，而非超越關係的「ｎｅｕｔｒａｌ」（中性的）的表現。" ＂所謂的敘事者中性化，便是意味著敘事者與主角如此不言自明的關係。＂ ．．．．．．．．． 這一段對於不精通日文的我而言有其難以理解之處，例如翻譯成中文的引文並無法清楚的交代日文當中助詞的關係。 但是更重要的是對於語言...