日本近代文學的起源-第四章(初讀)

1.

"他的文學，藉由「文學」開始，而從中發現了救贖。他將此事件非神話的同時，並未將存在於其泉源的「文學」神話作用當成對象，自始自終對於被「文學」的神話包圍而覺得安心。當然不只是他，幾乎所有的作家在沒有自覺的情況下安住於這個圓環當中。即:「文學」一開始便存在。作為原初的「文學」，雖是一種衍生物，但在看來宛如一開始便存在這點，存在著「文學」的神話。"

2.

"然而，我們應該注意的是，讓浪子死亡的並不是繼母以及婆婆和惡人，而是結核病。對她的丈夫武男而言，讓她成為遙不可及的，是結核病。並非是人與人之間的糾結，或者是「內面」讓她孤獨。即，是眼睛看不見的結核菌讓她與世界有了距離。換言之，在這個作品中，結合是一種形而上的記號。因此，這個作品的意圖，在於讓浪子因結核病，美麗地病弱衰竭。"

"服裝(身體的外部裝飾)與疾病(身體的一種內在裝飾)雙雙成為比喻，來喻示對待自我的新態度<疾病的隱喻>"

3.
"「人類與微生物的鬥爭」這樣的形象，完全是神學樣式的。"

4.

"然而，我們能夠區別疾病，以及被當作隱喻的疾病嗎?換言之，便是一方面有顯而易見的「肉體疾病」，另一方面，使用此疾病的隱喻，是可能的嗎?疾病只要被如此地分類、區別，便能夠客觀地存在。例如，只要醫師是那樣命名的話，我們就是生病了。即使本人沒有意識到生病，但「客觀來說」是生病了，有時就算本人覺得痛苦，但並不被當成生病也是有的。......從每一個個人的疾病意識自立，也從醫生/患者的關係自立，甚至也從意義自立的「客觀的」疾病，事實上是由近代醫學知識體系所建構的。"

"如同桑塔格指出，問題在於，疾病不是被當成記號之類來使用，相反的，是在於純粹把疾病當成疾病，將其對象化的近代醫學的知的制度。因此，只要對此不產生質疑，結果便只能是；近代醫學發展的話，人們大概會被疾病，也因此會被疾病的隱喻所解放吧。但，那樣的思考才是「健康的幻想」(路內博杜斯)，不過是讓疾病產生者為惡所以應試圖除去這樣的惡，這樣的神學世俗型態。科學樣式的醫學去除了環境疾病的各種「意味」，其本身則被性質更惡劣的「意涵」所支配。"

"例如，尼采說，西歐的精神史是疾病的歷史。換言之，他將疾病作為記號濫用，但是他具哩「健康的幻想」還很遙遠。他所攻擊的正是所謂的「病原體」思想。"


5.

"「醫生最初的工作是政治性的」"

"然而，更為人所忘卻的是，相對於國家，宛如自立的「內面」、「主體」，正是藉由國家制度才能夠成立。這個社會病了，必須從根本治療這樣的政治「思想」，也再度於此發生。「政治與文學」不僅不是自古以來普遍對立的問題，而是相互關聯的「醫學的」思想。"

"在今天，癌症這個麻煩的疾病告訴我們的，那並非因為特異原因所導致，反而是與生命以及進化的根源相關的問題。癌症的隱喻，不僅不應該被解放，反而將是作為解體結核所賦予「意涵」的關鍵。"