殖民之後_第二章 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 10月 04, 2018 China一詞實際上來可以追溯自波斯以及梵語,是外國人拿來稱呼這個地區的名詞。在20世紀以前,當地都沒有與China和Chinese相應的詞彙。該區域等同於一連串的統治王朝。 中國或者中華則擁有超過兩千年的歷史,可上溯至「中原國家」,翻譯為central country應該比較恰當。 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言
後人類時代_第一章 9月 05, 2018 如何定義後人類: 第一,後人類觀點視信息模型重於物質實例,因此可視生物基底物質之具體化為歷史偶然特性,而非生命的必然性。 第二,後人類觀點認為意識如同偶發現象。 第三,後人類觀點視身體為我們學會操作的原始義肢。 第四,在後人類觀點中,存在的身體和電腦模擬之間、控制機制和生物體之間,機器人的目的論和人類的目標之間,沒有本質上的不同和絕對的分野。 自有人本主義之權威文本:C.B. MacPherson對佔有性的個人主義的分析。“個人的觀念是具有佔有性的,本質上,它是建構在個人是個體或能力的擁有者,而 非社會所賦予 ......人類的本質是自由而不受限於他人意志,自由是一種佔有功能。” 非社會所賦予 之說來自於Hobbes和Locke對市場關係興起以前,人類處於自然狀態的一系列論點。 但如MacPherson指出,這想像而來的自然狀態可追溯至市場化社會的一種懷舊式的創造。自由人被市場關係「產生」出來。 閱讀完整內容
想像的共同體-第二章(初讀)對時間的理解 10月 24, 2017 "基督教的世界得要經由無數個特殊的事物,像是這面浮雕,那篇禱文.....,才形成其普遍型式。........這種宇宙-普遍性原則與現世-特殊性原則的並立,意味著不管基督教世界有多廣闊,事實上它是以種種殊異的面到對不同地域的共同體.........,各自以共同體自身的行想而呈現出 來。" 以往的同時性(simultaneity)接近於班雅明說的彌賽亞時間一種過去和未來匯集於瞬息即逝的現在的同時性。它同時是一個始終存在,並且終將在未來被完成的事物。 我們自己的同時性概念,是本雅明說的「同質的,空洞的時間」,在此觀念中,同時性是橫斷的,與時間交錯的;標示它不是預兆與成就,而是由時鐘與日曆所測量的,時間上的巧合(temporal coincidence)。 ...... "如果我們思考一下兩種最初興起於18世紀歐洲的想像型式-小說與報紙-的基本架構<就能明白何以這個轉型對於民族的想像共同體之誕生會是如此重要了。因為這兩種型式為「重現」民族這種想像共同體,提供了技術上的手段。" "在此同時,報紙的讀者們在看到和他自己那份一模一樣的報紙也同樣在地解、理髮廳、或者鄰居處於被消費時,更是持續地確信那個想像的世界就根植於日常生活當中,清晰可見。" 閱讀完整內容
想像的共同體第三章(初讀) 10月 25, 2017 印刷術-資本主義,因為資本主義對於市場的追求,在(小眾菁英)拉丁文後轉向各地的方言。 另外,因為拉丁文因為人文主義者復興古代文學著作,讓使用階層的人對文體內容的追求遠離教會和日常生活。以及,新教以及印刷資本主義的結盟。最後是行政語言的選擇,"在每一個案例,語言的「選擇」顯然都是逐漸的、不自覺的、實用主義的-更不用說是偶然得-發展過程",但這種選擇只是官吏為了自身內部方便而使用的語言,並沒有要將君王的語言系統性地強加到臣民。 "儘管我們應該牢牢記住(在無可補救的語言多樣性之一般狀況這個意義下)宿命的概念,但是如果把這種宿命觀等同於很多民族主義意識形態共有的一部分,亦即強調特定語言的原始宿命以及這些語言和特定地域相連再一起的說法,我們就錯了。要緊的是宿命、科技與資本主義三者間的相互作用。" 印刷術同時也讓說不同口語方言的人,能在有限的範圍內被組合成數量較原先少得多的印刷語言。 "印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性格,這種固定性在經過長時間之後為語言塑造出對「主觀的民族理念」而言,極為關鍵的古老形象。" 閱讀完整內容
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